SANTA JOANA D’ARC
-nas palavras do Papa Bento
XVI
“Gostaria de vos falar de
Joana d’Arc, uma jovem santa do fim da Idade Média, morta com 19 anos em 1431.
Esta santa francesa, citada várias vezes no Catecismo da Igreja Católica, está particularmente
próxima de santa Catarina de Sena, padroeira da Itália e da Europa, de quem falei
numa catequese recente. Com efeito, são duas jovens do povo, leigas e
consagradas na virgindade; duas místicas comprometidas, não no claustro, mas
sim no meio das realidades mais dramáticas da Igreja e do mundo da sua época.
São, talvez, as figuras mais características daquelas «mulheres fortes» que, no
final da Idade Média, propagaram sem medo a grande luz do Evangelho nas
complexas vicissitudes da história. Poderíamos compará-las com as santas mulheres
que permaneceram no Calvário, perto de Jesus Crucificado e de Maria, sua Mãe, enquanto
os Apóstolos fugiram e o próprio Pedro O tinha negado três vezes. Naquele
período, a
Igreja vivia a profunda crise
do grande cisma do Ocidente, que durou quase 40 anos. Quando Catarina de Siena faleceu,
em 1380, havia um Papa e um antipapa; quando Joana nasceu, em 1412, havia um
Papa e dois antipapas. Juntamente com esta laceração no interior da Igreja
havia contínuas guerras fratricidas entre os povos cristãos da Europa, das
quais a mais dramática foi a interminável «Guerra dos cem anos» entre a França
e a Inglaterra. Joana d’Arc não sabia ler nem escrever, mas pode ser conhecida,
no mais profundo da sua alma, graças a duas fontes de extraordinário valor
histórico: os dois Processos que lhe dizem respeito. O primeiro, o Processo de
Condenação (PCon), contém a transcrição dos longos e numerosos interrogatórios
de Joana, durante os últimos meses da sua vida (Fevereiro-Maio de 1431), e cita
as próprias palavras da santa. O segundo, o Processo de Nulidade da Condenação,
ou de «Reabilitação» (PNul), contém as disposições de cerca de 120 testemunhas
oculares de todos os períodos da sua vida (cf. Procès de Condamnation de Jeanne
d'Arc, 3 vols. e Procès en Nullité de la Condamnation de Jeanne d'Arc, 5 vols.,
ed. Klincksieck, Paris 1960-1989). Joana nasceu em Domremy, um pequeno povoado
situado na fronteira entre a França e a Lorena. Os seus pais são camponeses
abastados, conhecidos por todos como cristãos excelentes. Deles recebe uma boa
educação religiosa, com uma notável influência da espiritualidade do Nome de
Jesus, ensinada por são Bernardino de Sena e propagada na Europa pelos franciscanos.
Ao nome de Jesus é sempre unido o nome de Maria e assim, por detrás da religiosidade
popular, a espiritualidade de Joana é profundamente cristocêntrica e mariana. Desde
a infância, ela demonstra uma grande caridade e compaixão pelos mais pobres,
pelos doentes e por todos os que sofrem, no contexto dramático da guerra. Das
suas próprias palavras sabemos que a vida religiosa de Joana amadurece como
experiência mística a partir da idade de 13 anos (PCon, I, pp. 47-48). Através
da «voz» do arcanjo São Miguel, Joana sente-se chamada pelo Senhor a
intensificar a sua vida cristã e também a comprometer-se pessoalmente pela libertação
do seu povo. A sua resposta imediata, o seu «sim» é o voto de virgindade, com
um novo compromisso na vida sacramental e na oração: participação quotidiana na
Missa, Confissão e Comunhão frequentes, longos momentos de oração silenciosa
diante do Crucifixo ou da imagem de Nossa Senhora. A compaixão e o compromisso
da jovem camponesa francesa diante do sofrimento do seu povo tornam-se mais intensos
graças à sua relação mística com Deus. Um dos aspectos mais originais da
santidade desta jovem é precisamente este vínculo entre experiência mística e
missão política. Depois dos anos de vida escondida e de amadurecimento interior
segue-se o biénio breve, mas intenso, da sua vida pública: um ano de acção e um
ano de paixão. No início do ano de 1429, Joana começa a sua obra de libertação.
Os numerosos testemunhos mostram-nos esta jovem de apenas 17 anos como uma
pessoa muito forte e determinada, capaz de convencer homens inseguros e
desanimados. Superando todos os obstáculos, encontra o Delfim da França, o futuro
Rei Carlos VII, que em Poitiers a submete a um exame da parte de alguns
teólogos da Universidade. O seu juízo é positivo: nela não vêem nada de mal,
mas só uma boa cristã. A 22 de Março de 1429, Joana dita uma importante carta
ao Rei da Inglaterra e aos seus homens que assediam a cidade de Orléans (Ibid.,
pp. 221-222). A sua proposta é de verdadeira paz na justiça entre os dois povos
cristãos, à luz dos Nomes de Jesus e de Maria, mas é rejeitada, e Joana deve
empenhar-se na luta pela libertação da cidade, que tem lugar no dia 8 de Maio.
O outro momento culminante da sua obra é a coroação do Rei Carlos VII em Reims,
no dia 17 de Julho de 1429. Durante um ano inteiro, Joana vive com os soldados,
realizando no meio deles uma verdadeira missão de evangelização. São numerosos
os testemunhos relativos à sua bondade, à sua coragem e à sua pureza
extraordinária. É chamada por todos e ela mesma define- se «a donzela», ou
seja, a virgem. A paixão de Joana tem início a 23 de Maio de 1430, quando cai
prisioneira nas mãos dos seus inimigos. No dia 23 de Dezembro é conduzida à
cidade de Rouen. É ali que se realiza o longo e dramático Processo de
Condenação, que começa em Fevereiro de 1431 e termina a 30 de Maio, com a
fogueira. É um processo grande e solene, presidido por dois juízes
eclesiásticos, o bispo Pierre Cauchon e o inquisidor Jean le Maistre, mas na
realidade inteiramente orientado por um numeroso grupo de teólogos da célebre
Universidade de Paris, que participam no processo como assessores. São
eclesiásticos franceses que, tendo feito uma escolha política oposta àquela de
Joana, têm, a priori, um juízo negativo sobre a sua pessoa e a sua missão. Este
processo é uma página devastante da história da santidade e também uma página
iluminadora sobre o mistério da Igreja que, segundo as palavras do Concílio
Vaticano II, é «simultaneamente santa e sempre necessitada de purificação» (LG,
8). É o encontro dramático entre esta santa e os seus juízes, que são
eclesiásticos. Joana é acusada e julgada por eles, a ponto de ser condenada
como herege e enviada à morte terrível na fogueira. Diversamente dos santos
teólogos que tinham iluminado a Universidade de Paris, como são Boaventura, são
Tomas de Aquino e o beato Duns Scoto, dos quais falei em algumas catequeses,
estes juízes são teólogos aos quais faltam a caridade e a humildade de ver
nesta jovem a obra de Deus. Vêm à mente as palavra de Jesus, segundo as quais
os mistérios de Deus são revelados àqueles que têm o coração das crianças, enquanto
permanecem escondidos aos doutos e sábios que não têm humildade (cf. Lc 10,
21). Assim, os juízes de Joana são radicalmente incapazes de a compreender, de
ver a beleza da sua alma: não sabiam que condenavam uma santa. O apelo de Joana
ao juízo do Papa, a 24 de Maio, é rejeitado pelo tribunal. Na manhã de 30 de Maio
ela recebe pela última vez a sagrada Comunhão no cárcere e é imediatamente
conduzida ao suplício na praça do velho mercado. Pede a um dos sacerdotes que
conserve diante da fogueira uma cruz de procissão. Assim, morre contemplando
Jesus Crucificado e pronunciando várias vezes e em voz alta o Nome de Jesus
(PNul, I, p. 457; cf. Catecismo da Igreja Católica, 435). Cerca de 25 anos mais
tarde, o Processo de Nulidade, aberto sob a autoridade do Papa
Calisto III, conclui-se com
uma solene sentença que declara nula a condenação (7 de Julho de 1456; PNul,
II, pp. 604-610). Este longo processo, que reuniu as deposições das testemunhas
e os juízos de muitos teólogos, todos favoráveis a Joana, evidencia a sua
inocência e a sua fidelidade perfeita à Igreja. Joana d’Arc será depois
canonizada por Bento XV, em 1920. Prezados irmãos e irmãs o Nome de Jesus,
invocado pela nossa santa até nos últimos instantes da sua vida terrena, era
como que o suspiro contínuo da sua alma, como a palpitação do seu coração, o
centro de toda a sua vida. O «Mistério da caridade de Joana d’Arc», que tanto
tinha fascinado o poeta Charles Péguy, é este amor total por Jesus, e pelo
próximo em Jesus e por Jesus. Esta santa tinha compreendido que o Amor abraça
toda a realidade de Deus e do homem, do céu e da terra, da Igreja e do mundo.
Jesus está sempre em primeiro lugar na sua vida,
segundo a sua bonita expressão: «Nosso Senhor,
o primeiro a ser servido» (PCon, I, p. 288; cf. Catecismo da Igreja Católica,
223). Amá-lo significa obedecer sempre à sua vontade. Ela afirma com total
confiança e abandono: «Entrego-me a Deus meu Criador, amo-O com todo o meu coração»
(Ibid., p. 337). Com o voto de virgindade, Joana consagra de modo exclusivo
toda a sua pessoa ao único Amor de Jesus: é «a sua promessa feita a nosso
Senhor, de conservar bem a sua virgindade de corpo e de alma» (Ibid., pp.
149-150). A virgindade da alma é o estado de graça, valor supremo, para ela
mais precioso do que a vida: é um dom de Deus, que deve ser recebido e
conservado com humildade e confiança. Um dos textos mais conhecidos do primeiro
Processo diz respeito
precisamente a isto: Interrogada se sabia que estava na graça de Deus, responde:
se não estou nela, que Deus me queira pôr; se aí estou, Deus me queira
conservar» (Ibid., p. 62; cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 2005). A nossa
santa vive a oração na forma de um diálogo contínuo com o Senhor, que ilumina também
o seu diálogo com os juízes e lhe dá paz e segurança. Ela pede com confiança:
«Dulcíssimo Deus, em honra da vossa santa Paixão, peço-vos, se me amais, que me
reveleis como devo responder a estes homens de Igreja» (Ibid., p. 252). Jesus é
contemplado por Joana como o «Rei do Céu e da Terra». Assim, no seu estandarte,
Joana mandou pintar a imagem de «Nosso Senhor que mantém o mundo» (Ibid., p.
172): ícone da sua missão política. A libertação do seu povo é uma obra de
justiça humana, que Joana realiza na caridade, por amor a Jesus. O seu é um
bonito exemplo de santidade para os leigos comprometidos na vida política, sobretudo
nas situações mais difíceis. A fé é a luz que orienta todas as opções, como testemunhará
um século mais tarde outro grande santo, o inglês Tomás More. Em Jesus, Joana contempla
também toda a realidade da Igreja, tanto a «Igreja triunfante» do Céu, como a
«Igreja
militante» da terra. Segundo
as suas palavras, «um só é Nosso Senhor e a Igreja» (Ibid., p. 166). Esta
afirmação, citada pelo Catecismo da Igreja Católica (cf. n. 795), tem uma
índole verdadeiramente heróica no contexto do Processo de Condenação, diante
dos seus juízes, homens de Igreja, que a perseguiram e a condenaram. No Amor de
Jesus, Joana encontra a força para amar a Igreja até ao fim, inclusive no
momento da condenação. Apraz-me recordar como santa Joana d’Arc teve uma
profunda influência sobre uma jovem santa da época moderna: Teresa do Menino
Jesus. Numa vida completamente diferente, transcorrida na clausura, a carmelita
de Lisieux sentia-se muito próxima de Joana, vivendo no coração da Igreja e
participando nos adecimentos de Cristo para a salvação do mundo. A Igreja reuniu-as
como Padroeiras da França, depois da Virgem Maria. Santa Teresa tinha expresso
o seu desejo de morrer como Joana, pronunciando o Nome de Jesus (Manuscritto B,
3r), e era animada pelo mesmo grande amor a Jesus e ao próximo, vivido na
virgindade consagrada. Queridos irmãos e irmãs, com o seu testemunho luminoso,
santa Joana d’Arc convida-nos a uma medida alta da vida cristã: fazer da oração
o fio condutor dos nossos dias; ter plena confiança no cumprimento da vontade
de Deus, qualquer que ela seja; viver a caridade sem favoritismos, sem limites
e, como ela, haurindo do Amor de Jesus um profundo amor pela greja.
(Papa Bento XVI, Audiência
Geral, Sala Paulo VI, Quarta-feira, 26 de Janeiro de 2011)
