ORDENAÇÕES NA SÉ DO PORTO

Neste Domingo, dia 8 de Julho, às 16 horas, na Sé do Porto, teve lugar a celebração das
Ordenações de oito Presbíteros e dois Diáconos. Foram ordenados Presbíteros: André David de Vasconcelos Aguiar Soares, de Rôge - Vale de Cambra; André Fernando Cardoso Machado, de Carvalhosa - Marco de Canaveses; José Ricardo da Rocha Dias, de Vandoma – Paredes; Luís Borges Martins, de Portela - Penafiel; Pedro Miguel Amorim Rodrigues, de S. Martinho de Bougado – Trofa; Sérgio Filipe Pinho Leal, de Paço de Sousa – Penafiel, da Diocese do Porto e, ainda, Frei Abreu Brás Cuvíngua, da Ordem de S. Bento e Nuno Alexandre ernandes da Rocha, da Congregação dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos). Foram ordenados Diáconos: Manuel da Rocha Nunes, de Vilela – Paredes e Ricardo Álvaro Aguiar Ribeiro, de Soalhães – Marco de Canaveses. A Igreja diocesana e as comunidades cristãs dão graças a Deus pela entrega generosa destes jovens que, animados por Jesus e fiéis aos apelos da vocação, querem servir os irmãos no ministério sacerdotal e apostólico. Associamo-nos na gratidão e na oração. Falando, de modo particular, aos ordinandos, o Sr. Bispo, D. Manuel Clemente, disse: “…Caríssimos ordinandos: Para vós, como para tantos que vos acompanhamos hoje, o repto é o de sempre, quer pessoal, quer pastoralmente. Significa converter o mundo a Cristo, não entretendo o mundo com pretextos alegadamente “cristãos”. A quem vos disser que “tendes de ser como os outros”, respondereis redondamente que não, porque preferistes ser para os outros, como Cristo o foi e continuará a ser através de vós. A quem vos disser que “o padre há de ter a sua vida, como toda a gente tem direito a tê-la”, responderias que não, pois vos desapossastes de vós, para que Cristo vos preencha inteiramente com a sua vontade e o seu afeto, assim chegando a todos os que precisam, sobretudo aos que menos são queridos e amados. A quem vos disser que é preciso “dialogar”, respondereis que assim deve ser, mas acrescentando que, quando o diálogo é com Deus, o que mais importa é escutá-Lo; também através da Igreja, onde ressoam as palavras de Cristo aos setenta e dois: “Quem vos ouve é a mim que ouve, e quem vos rejeita é a mim que rejeita” (Lc 10, 16). E, quando as ideias individualmente surgirem e os projetos particulares se esboçarem, também lembrareis – a vós e porventura a outros – que Cristo nos reuniu em Igreja e os apóstolos não caminharam sozinhos…”

PALAVRA DO BISPO DO PORTO

- da Carta dos Bispos aos diocesanos do Porto sobre o Ano da Fé

Caríssimos irmãos e irmãs da Diocese do Porto: Tendo à vista os documentos emanados do Concílio Vaticano II, o Catecismo da Igreja Católica, o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica e, para os jovens, o Youcat, a Carta Apostólica Porta Fidei e como manual estas diretrizes, cada vigararia, cada unidade pastoral, cada paróquia, cada movimento, procure organizar e oferecer, a públicos indiferenciados ou específicos, um itinerário de formação e consolidação na fé cristã, com incidência na vida das pessoas e das comunidades. Este caminho poderá, sempre que possível, integrar-se em programas já estabelecidos, de acordo com a especificidade de cada núcleo pastoral, ou configurar novas iniciativas. O Ano da Fé não pode ser assumido como algo que, episodicamente, se acrescenta à dispersão de vivências de raiz cristã, mas sim como oportunidade para descobrirmos ou reencontrarmos o dom e a novidade da nossa vida em Cristo. Nós, os Bispos que vos servimos em nome de Cristo e da Igreja, deixamos-vos estas sugestões para o Ano da Fé que se aproxima. Sirvam elas para vos confirmar no Credo que recebestes, reproduzindo-se nas vossas vidas aquilo de que o mundo mais precisa: o exemplo concreto do Evangelho que salva.

PARA REZAR

SALMO 123

Levanto os meus olhos para ti, Senhor,

para ti que habitas nos céus.

Como os olhos do servo se fixam nas mãos do seu amo,

e como os da serva, nas mãos da sua ama,
assim os nossos olhos estão postos no Senhor, nosso Deus,
até que tenha piedade de nós.
Tem piedade de nós, Senhor, tem piedade de nós,
porque estamos saturados de desprezo.
A nossa alma está saturada da troça dos arrogantes
e do desprezo dos orgulhosos!

SANTOS POPULARES

SÃO BENTO – o testemunho do Papa Bento XVI

“…O nascimento de São Bento é datado por volta de 480. Provinha, assim diz São

Gregório, "ex provincia Nursiae" da região da Núrsia. Os seus pais abastados enviaram-no para Roma para a sua formação nos estudos. Mas ele não permaneceu por muito tempo na Cidade eterna. Como explicação plenamente credível, Gregório menciona o facto de que o jovem Bento sentia repugnância pelo estilo de vida de muitos dos seus companheiros de estudos, que viviam de modo dissoluto, e não queria cair nos mesmos erros deles. Desejava agradar unicamente a Deus; "soli Deo placere desiderans" (II Dial., Prol. 1). Assim, ainda antes da conclusão dos seus estudos, Bento deixou Roma e retirou-se para a solidão dos montes, a leste da cidade. Depois de uma primeira estada na aldeia de Effide (actualmente Affile), onde durante um certo período se associou a uma "comunidade religiosa" de monges, fez-se eremita na vizinha aldeia de Subiaco. Ali viveu, durante três anos, completamente sozinho, numa gruta que, a partir da Alta Idade Média, constitui o "coração" de um mosteiro beneditino chamado "Sagrada Espelunca". O período em que viveu em Subiaco, marcado pela solidão com Deus, foi para Bento um tempo de maturação. Ali tinha que suportar e superar as três tentações fundamentais de cada ser humano: a tentação da auto-suficiência e do desejo de se colocar no centro, a tentação da sensualidade e, por fim, a tentação da ira e da vingança. De facto, Bento estava convencido de que, só depois de ter vencido estas tentações, ele poderia dizer aos outros uma palavra útil para as suas situações de necessidade. E, assim, tendo a alma pacificada, estava em condições de controlar plenamente as pulsões do eu para, deste modo, ser um criador de paz em seu redor. Só então decidiu fundar os seus primeiros mosteiros no vale do Anio, perto de Subiaco.
No ano de 529, Bento deixou Subiaco para se estabelecer em Montecassino. Alguns explicaram esta transferência como uma fuga das maquinações de um invejoso eclesiástico local. Mas esta tentativa de explicação revelou-se pouco convincente, dado que Bento não regressou para lá depois da morte repentina do mesmo (II Dial. 8). Na realidade, esta decisão impôs-se-lhe porque tinha entrado numa nova fase da sua maturação interior e da sua experiência monástica. Segundo Gregório Magno, o Êxodo do vale remoto do Anio para Monte Cassio uma altura que, dominando a vasta planície circunstante, se vê ao longe reveste um carácter simbólico: a vida monástica no escondimento tem uma sua razão de ser, mas um mosteiro tem também uma sua finalidade pública na vida da Igreja e da sociedade, deve dar visibilidade à fé como força de vida. De facto, quando, em 21 de Março de 574, Bento concluiu a sua vida terrena, deixou com a sua Regra e com a família beneditina por ele fundada um património que deu nos séculos passados e ainda hoje continua a dar frutos em todo o mundo. Em todo o segundo livro dos Diálogos Gregório ilustra-nos como a vida de São Bento estivesse imersa numa atmosfera de oração, fundamento portante da sua existência. Sem oração não há experiência de Deus. Mas a espiritualidade de Bento não era uma interioridade fora da realidade. Na agitação e na confusão do seu tempo, ele vivia sob o olhar de Deus e precisamente assim nunca perdeu de vista os deveres da vida quotidiana e o homem com as suas necessidades concretas. Ao ver Deus compreendeu a realidade do homem e a sua missão. Na sua Regra ele qualifica a vida monástica "uma escola ao serviço do Senhor" (Prol. 45) e pede aos seus monges que "à Obra de Deus [ou seja, ao Ofício Divino ou à Liturgia das Horas] nada se anteponha"
(43, 3). Mas ressalta que a oração é em primeiro lugar um acto de escuta (Prol. 9-11), que depois se deve traduzir em acção concreta. "O Senhor aguarda que nós respondamos todos os dias com os factos aos seus ensinamentos", afirma ele (Prol. 35). Assim a vida do monge torna-se uma simbiose fecunda entre acção e contemplação "para que em tudo seja glorificado Deus" (57, 9). Em contraste com uma auto-realização fácil e egocêntrica, hoje com frequência exaltada, o primeiro e irrenunciável compromisso do discípulo de São Bento é a busca sincera de Deus (58, 7) sobre o caminho traçado pelo Cristo humilde e obediente (5, 13), ao amor do qual ele nada deve antepor (4, 21; 72, 11) e precisamente assim, no serviço do outro, se torna
homem do serviço e da paz. Na prática da obediência realizada com uma fé animada pelo amor (5, 2), o monge conquista a humildade (5, 1), à qual a Regra dedica um capítulo inteiro (7). Desta forma o homem torna-se cada vez mais conforme com Cristo e alcança a verdadeira auto- realização como criatura à imagem e semelhança de Deus. À obediência do discípulo deve corresponder a sabedoria do Abade, que no mosteiro desempenha "as funções de Cristo" (2, 2; 63, 13). A sua figura, delineada sobretudo no segundo capítulo da Regra, com um perfil de espiritual beleza e de compromisso exigente, pode ser considerada como um auto-retrato de Bento, porque como escreve Gregório Magno "o Santo não pôde de modo algum ensinar de uma forma diferente da qual viveu" (Dial. II, 36). O Abade deve ser ao mesmo tempo terno e mestre severo (2, 24), um verdadeiro educador. Inflexível contra os vícios, é contudo chamado sobretudo a imitar a ternura do Bom Pastor (27, 8), a "ajudar e não a dominar" (64, 8), a "acentuar mais com os factos do que com as palavras tudo o que é bom e santo" e a "ilustrar os mandamentos divinos com o seu exemplo" (2, 12). Para ser apaz de decidir responsavelmente, também o Abade deve ser homem que escuta "os conselhos dos irmãos" (3, 2), porque "muitas vezes Deus revela ao mais jovem a solução melhor" (3, 3).
Esta disposição torna surpreendentemente moderna uma Regra escrita há quase quinze séculos! Um homem de responsabilidade pública, e também em pequenos âmbitos, deve ser sempre também um homem que sabe ouvir e aprender de quanto ouve. Bento qualifica a Regra como "mínima, traçada só para o início" (73, 8); mas na realidade ela pode oferecer indicações úteis não só para os monges, mas também para todos os que procuram uma guia no seu caminho rumo a Deus. Pela sua ponderação, a sua humanidade e o seu discernimento entre o essencial e o secundário na vida espiritual, ele pôde manter a sua força iluminadora até hoje. Paulo VI, proclamando a 24 de Outubro de 1964 São Bento Padroeiro da Europa, pretendeu reconhecer a obra maravilhosa desempenhada pelo Santo mediante a Regra para a formação da civilização e da cultura europeia. Hoje a Europa que acabou de sair de um século profundamente ferido por duas guerras mundiais e depois do desmoronamento das grandes ideologias que se revelaram como trágicas utopias está em busca da própria identidade. Para criar uma unidade nova e duradoura, são sem dúvida importantes os instrumentos políticos, económicos e jurídicos, mas é preciso também suscitar uma renovação ética e espiritual que sem inspire nas raízes cristãs do Continente, porque de outra forma não se pode reconstruir a Europa. Sem esta linfa vital, o homem permanece exposto ao perigo de sucumbir à antiga tentação de se querer remir sozinho utupia que, de formas diferentes, na Europa do século XX causou, como revelou o Papa João Paulo II, "um regresso sem precedentes ao tormento histórico da
humanidade" (Insegnamenti, XIII/1, 1990, p. 58). Procurando o verdadeiro progresso, ouvimos também hoje a Regra de São Bento como uma luz para o nosso caminho. O grande monge permanece um verdadeiro mestre em cuja escola podemos aprender a arte de viver o humanismo verdadeiro.