- na Audiência-Geral, na Praça de São Pedro - Roma, no dia
4 de Novembro de 2026
Prezados irmãos e irmãs, bom dia e bem-vindos!
A dimensão social é parte integrante, não só da natureza humana,
mas também da nossa fé em Cristo Jesus, como precioso legado que recebemos da
encarnação do Filho de Deus. A Constituição Gaudium et spes (GS)
recorda-o, nos capítulos III e IV da segunda parte, dedicados à vida
económico-social e à vida da comunidade política. Também nestes campos, a fé
cristã oferece critérios de discernimento.
Os Padres conciliares evidenciam, em primeiro lugar, o perigo para a paz mundial, que deriva dos desequilíbrios ligados a um desenvolvimento económico não equitativo e não respeitoso da criação (cf. GS, 63). Uma visão clarividente, que infelizmente encontrou confirmação na parte final do século passado e que constatamos ainda mais hoje. Para corrigir a rota — adverte o Documento — não é suficiente o desenvolvimento técnico: «requerem-se muitas reformas na vida económico-social e uma mudança de mentalidade e de hábitos por parte de todos» (ibid.).
Por isso, a Gaudium et spes apresenta, em síntese, a visão cristã do desenvolvimento económico, que deve estar sempre ao serviço do homem e sob o domínio do homem (cf. GS, 64-65). Já aqui se manifesta, claramente, o conceito de desenvolvimento integral, que, mais tarde, São Paulo VI colocará no centro da sua Encíclica Populorum progressio (1967). Além disso, são mais actuais do que nunca os apelos a comprometer-se para eliminar as discriminações em detrimento dos grupos sociais mais vulneráveis e dos migrantes (cf. GS, 66).
O coração da economia é o trabalho. Através dele, o homem desenvolve-se como pessoa; provê às necessidades da família; expressa o seu talento; participa na vida social e edifica um mundo melhor, colaborando para a obra criadora de Deus. O trabalho nunca pode ser deturpado em prejuízo das pessoas, do bem comum ou da criação. O verdadeiro desafio consiste em oferecer a todos as oportunidades para fazer frutificar as suas capacidades. Não são aceitáveis: o desemprego, a exploração e condições de trabalho que põem em perigo a saúde e a própria vida (cf. GS, 67). Os trabalhadores têm o direito e o dever de participar nas decisões que dizem respeito à sua actividade, até de forma associativa, enfrentando os conflitos mediante o diálogo e acções não violentas (cf. GS, 68).
Neste contexto, o Concílio evoca um dos princípios fundamentais do magistério social, ou seja, o destino universal dos bens da terra (cf. GS, 69), e aplica-o no sector financeiro, afirmando que «todos os que decidem destes investimentos e da organização da vida económica – indivíduos, grupos ou poderes públicos – devem [...] vigiar para que sejam assegurados os requisitos necessários a uma vida digna dos indivíduos e de toda a comunidade; e, ainda, prever o futuro e garantir um equilíbrio saudável entre as necessidades do consumo hodierno, individual e colectivo, e as exigências de investimentos para a geração futura» (GS, 70).
Em seguida, a Gaudium et spes passa a abordar a comunidade política, valorizando vários sinais positivos na época contemporânea, sobretudo a constatação de que «a consciência mais sentida da dignidade humana dá origem, em diversas regiões do mundo, ao desejo de instaurar uma ordem político-jurídica em que os direitos da pessoa, na vida pública, sejam melhor assegurados» (GS, 73).
A comunidade política existe em função do bem comum, que consiste no «conjunto das condições de vida social que permitem aos indivíduos, famílias e associações alcançar mais plena e facilmente a sua perfeição» (GS, 74). E o exercício da autoridade política deve visar sempre o bem comum, estruturando-se e agindo de acordo com as circunstâncias locais e históricas, mas sempre tendo no coração o bem de toda a família humana (cf. ibid.).
A Gaudium et spes reitera que «no domínio próprio de cada uma, comunidade política e Igreja são independentes e autónomas. Mas, embora a títulos diversos, ambas servem a vocação pessoal e social dos mesmos homens. E tanto mais eficazmente exercitarão este serviço para o bem de todos, quanto melhor cultivarem entre si uma sã cooperação» (GS, 76).
Caríssimos, comprometer-se na economia e na política de acordo com estes critérios constitui uma maneira de construir a paz. Como recordava o Papa Francisco, «a guerra é um fracasso da política e da humanidade, uma rendição vergonhosa, uma derrota perante as forças do mal» (Carta enc. Fratelli tutti, 261). Pelo contrário, a política que cuida das feridas dos povos e de quantos sofrem injustiça oferece motivos de esperança para o porvir da humanidade.
Por isso, encorajo os jovens a seguir o exemplo daqueles homens e mulheres que, nestes âmbitos, deram bom testemunho. E renovo a minha exortação às comunidades cristãs a fim de que seja relançada a formação sobre a doutrina social da Igreja. (cf. Santa Sé)
Os Padres conciliares evidenciam, em primeiro lugar, o perigo para a paz mundial, que deriva dos desequilíbrios ligados a um desenvolvimento económico não equitativo e não respeitoso da criação (cf. GS, 63). Uma visão clarividente, que infelizmente encontrou confirmação na parte final do século passado e que constatamos ainda mais hoje. Para corrigir a rota — adverte o Documento — não é suficiente o desenvolvimento técnico: «requerem-se muitas reformas na vida económico-social e uma mudança de mentalidade e de hábitos por parte de todos» (ibid.).
Por isso, a Gaudium et spes apresenta, em síntese, a visão cristã do desenvolvimento económico, que deve estar sempre ao serviço do homem e sob o domínio do homem (cf. GS, 64-65). Já aqui se manifesta, claramente, o conceito de desenvolvimento integral, que, mais tarde, São Paulo VI colocará no centro da sua Encíclica Populorum progressio (1967). Além disso, são mais actuais do que nunca os apelos a comprometer-se para eliminar as discriminações em detrimento dos grupos sociais mais vulneráveis e dos migrantes (cf. GS, 66).
O coração da economia é o trabalho. Através dele, o homem desenvolve-se como pessoa; provê às necessidades da família; expressa o seu talento; participa na vida social e edifica um mundo melhor, colaborando para a obra criadora de Deus. O trabalho nunca pode ser deturpado em prejuízo das pessoas, do bem comum ou da criação. O verdadeiro desafio consiste em oferecer a todos as oportunidades para fazer frutificar as suas capacidades. Não são aceitáveis: o desemprego, a exploração e condições de trabalho que põem em perigo a saúde e a própria vida (cf. GS, 67). Os trabalhadores têm o direito e o dever de participar nas decisões que dizem respeito à sua actividade, até de forma associativa, enfrentando os conflitos mediante o diálogo e acções não violentas (cf. GS, 68).
Neste contexto, o Concílio evoca um dos princípios fundamentais do magistério social, ou seja, o destino universal dos bens da terra (cf. GS, 69), e aplica-o no sector financeiro, afirmando que «todos os que decidem destes investimentos e da organização da vida económica – indivíduos, grupos ou poderes públicos – devem [...] vigiar para que sejam assegurados os requisitos necessários a uma vida digna dos indivíduos e de toda a comunidade; e, ainda, prever o futuro e garantir um equilíbrio saudável entre as necessidades do consumo hodierno, individual e colectivo, e as exigências de investimentos para a geração futura» (GS, 70).
Em seguida, a Gaudium et spes passa a abordar a comunidade política, valorizando vários sinais positivos na época contemporânea, sobretudo a constatação de que «a consciência mais sentida da dignidade humana dá origem, em diversas regiões do mundo, ao desejo de instaurar uma ordem político-jurídica em que os direitos da pessoa, na vida pública, sejam melhor assegurados» (GS, 73).
A comunidade política existe em função do bem comum, que consiste no «conjunto das condições de vida social que permitem aos indivíduos, famílias e associações alcançar mais plena e facilmente a sua perfeição» (GS, 74). E o exercício da autoridade política deve visar sempre o bem comum, estruturando-se e agindo de acordo com as circunstâncias locais e históricas, mas sempre tendo no coração o bem de toda a família humana (cf. ibid.).
A Gaudium et spes reitera que «no domínio próprio de cada uma, comunidade política e Igreja são independentes e autónomas. Mas, embora a títulos diversos, ambas servem a vocação pessoal e social dos mesmos homens. E tanto mais eficazmente exercitarão este serviço para o bem de todos, quanto melhor cultivarem entre si uma sã cooperação» (GS, 76).
Caríssimos, comprometer-se na economia e na política de acordo com estes critérios constitui uma maneira de construir a paz. Como recordava o Papa Francisco, «a guerra é um fracasso da política e da humanidade, uma rendição vergonhosa, uma derrota perante as forças do mal» (Carta enc. Fratelli tutti, 261). Pelo contrário, a política que cuida das feridas dos povos e de quantos sofrem injustiça oferece motivos de esperança para o porvir da humanidade.
Por isso, encorajo os jovens a seguir o exemplo daqueles homens e mulheres que, nestes âmbitos, deram bom testemunho. E renovo a minha exortação às comunidades cristãs a fim de que seja relançada a formação sobre a doutrina social da Igreja. (cf. Santa Sé)
